Холістичний підхід до визначення «індивідуальне здоров`я»

У літературі наводиться цілий ряд термінів: «психічне здоров`я»(Б. С. Братусь, 1988),«психологічне здоров`я»(І. В.Дубровіна, 1991)« душевний здоров`я»(О. І. Даниленко, 1996),« особистісне здоров`я »(Л. Н. Мітіна, 2002),« духовне здоров`я »(Ю. А. кореляк, 2002), які викликають плутанину в сприйнятті поняття«індивідуальне здоров`я».

Цю певну неузгодженість неважко уникнути, якщо розглядати людину з холистических (цілісних) позицій, запропонованих ще античними вченими. До розуміння цілісності людини можна наблизитися за допомогою системного підходу. Система являє собою сукупність елементів і зв`язків між ними, що функціонують як єдине ціле і мають єдину мету функціонування. Людина - це система з пірамідальним принципом побудови (так звана піраміда Maslow). У ній можна виділити три рівні: нижчий - тілесний (грец. Soma - тіло), середній - душевний (грец. Psyche - душа), і вершину - духовний елемент (грец. Nous - дух). Піраміда має свої закони організації.

Системоутворюючим фактором є цілі функціонування елементів системи «людина»:

· На тілесному рівні - формування та збереження своєї індивідуальної структури, а також процеси репродукції, що забезпечує інтереси виду, збереження популяції;

· На душевному рівні - прагнення реалізувати себе як особистість, тобто прожити повноцінне життя в суспільстві;

· На духовному рівні - психічна трансформація, яка веде до досягнення стану творця як духовної індивідуальності [Апанасенко, Попова 2000].

Відповідно до цілісним (холистическим) підходом, індивідуальне здоров`я ми розглядаємо як складної системи, що представляє собою сукупність тілесного, душевного, духовного компонентів і зв`язків між ними. Організація системи ієрархічна, визначальним елементом, що задає режим діяльності всієї системи, є вершина - духовний компонент. Це носій вищих інформаційних аспектів в системі, вищі рівні свідомості, які в сучасній науці прийнято називати сверхсознанием, а в загальнокультурному діапазоні - духовною сферою.

Розглядаючи основні проблеми здоров`я і патології в аспекті вищої цілісності, К. Юнг (1996) відзначав, що «цілісність», «цілий» і «зцілення», «зцілювати» - в силу невипадкового збігу - в німецькому, англійською, російською мовами як однокореневі несуть подібне значення. Ці лінгвістичні дані доводять, що в мові відбилася споконвічна зв`язок здоров`я з интегрированностью, цілісністю особистості.

А. Г. Щедріної (2003) в структурі здоров`я були виділені наступні компоненти: 1) рівень і гармонійність фізичного розвитку-2) резервні можливості організму-3) рівень імунної захисту і неспецифічної резістентності- 4) наявність або відсутність хронічного захворювання, дефекту розвитку-5) здатність виводити метаболіти- 6) рівень морально-вольових і ціннісно-мотиваційних установок. Але п`ять з вищенаведених компонентів відносяться до тілесного здоров`ю, останній - до душевного, духовне ж здоров`я виявилося за рамками інтересів автора.

На відміну від нині використовуваних моделей здоров`я (медичної, біомедичної, биосоциальной, ціннісно-соціальної), що характеризують лише деякі характеристики здоров`я людини, ми пропонуємо розглядати індивідуальне здоров`я з холистических позицій як стан тілесного, душевного і духовного благополуччя, яке дає можливість людині, повністю реалізуючи свій генетичний потенціал, найкращим чином вирішувати життєві завдання з метою продовження роду, оптимальної працездатності та соціальної активності при максимальній тривалості життя. Здоров`я дозволяє людині при здійсненні свого вищого призначення (творчого перетворення світу в ім`я Істини, Добра і Краси) переживати повноту життя і задоволеність нею.

Вищеописана структура індивідуального здоров`я (як сукупність тілесного, душевного і духовного) детермінує певні його функції, які безпосереднім чином пов`язані з функціями життєзабезпечення, визначальними не просто існування людини як індивіда, а реалізацію його Людської сутності.

Найбільш повно відображають суть тілесного і душевного здоров`я функції, описані в вітально-аксіологічної концепції особистості В. Ф. Сержантова (1974, 1990). Визначаючи вітальні функції в якості сукупності основних факторів, що детермінують поведінки людини, якоїсь внутрішньої системи, на якій ґрунтуються його поведінку і діяльність, автор зводить їх в наступні чотири класи: індивідуально-органічний, родової (сексуальна потреба і батьківський інстинкт), когнітивно-праксеологічний (пізнання і діяльність), социабельность (потреба в спілкуванні, співчуття, альтруїзм, почуття справедливості).

У нашому випадку соматичні та фізичні складові тілесного здоров`я виконують індивідуально-органічну, репродуктивна - родову функції, душевне здоров`я - когнітивно-праксеологічну і социабельность функції.

При визначенні функції духовного здоров`я ми беремо за основу поняття «трансценденція» А. Маслоу: «Трансценденція відноситься до вищих і в максимальному ступені включає, або холистическим, рівням людської свідомості, поведінки і відносини - як до мети, а не засобу - до себе, значущим іншим, до людей взагалі, до інших видів, до природи і космосу »[Маслоу 1999]. Тобто, духовне здоров`я виконує трансцендентальну функцію.

Таким чином, вищенаведений «поуровневого» підхід дозволяє говорити про взаємопов`язаних характеристиках індивідуального здоров`я. Вищий рівень - духовний - визначається якістю смислових відносин людини, критерієм і відображенням яких є духовно-моральна орієнтація людини. Він виконує трансцендентальну функцію. Оцінка рівня душевного здоров`я залежить від здібностей людини вибудовувати адекватні способи смислових устремлінь (в основі його лежать нейрофізіологічні особливості структур мозку). Душевне здоров`я виконує когнітивно-праксеологічну і социабельность функції. Нижчий рівень (тілесний) - анатомо-фізіологічний - відповідає за збереження індивіда як біологічного виду і продовження роду, тобто виконує індивідуально-органічну і родову функції.


Увага, тільки СЬОГОДНІ!
Поділися в соц мережах:
Cхоже